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《周颂・清庙之什.思文》原文翻译与赏析诗经名句

时间:2021-07-03来源:原创文学网

【原文】

  思文后稷,克配彼天。立我�A民,莫菲尔极。贻我来牟,帝命率育,无此疆尔界。陈常于时夏。


【译文】

  追思先祖后稷的功德,丝毫无愧于配享上天。养育了我们亿万民众,无比恩惠谁不铭刻心田?留给我们优良麦种,天命用以保证百族绵延。农耕不必分彼此疆界,全国推广农政共建乐园。


【赏析一】

  诗人开门见山,一开篇就推出歌颂的主体,指出后稷的卓著功业可以配享上天。当时的人由于科学水平低下,对宇宙缺乏认识和了解,尚处于把苍天当作神来崇拜的时期,他们把后稷神化,认为只有他才有资格享受与天帝共祭的殊荣,这就大大提高了后稷形象在人们心目中的地位。

  为什么后稷能够得到这一殊荣呢?“立我�A民,莫匪尔极。贻我来牟,帝命率育”四句,言简意赅地回答了这一问题。后稷之前的人们,衣食的生活需要基本上是依靠狩猎来获得,没有稳定的来源,是后稷教民耕作,广种百谷,才使百姓告别了“衣羽毛穴居”、靠野物充饥的年代,这不能不说是人类文明史上的第一次飞跃,而后稷正是这一历史发展趋势的推动者,又怎么不是功德无量呢?诗者略去了对后稷组织农业生产具体过程的描写,只突出了“您给我们留下了丰收的麦种,又命令官吏率民广种粮食养育民众”,并把发展农耕生产的计划和措施不断地推哪里有专治癫痫病医院向全国各地,收到了巨大的社会效益和经济效益。其它封邑的百姓看到后稷治下的地区生产得以发展、生活水平得以提高,强烈要求在自己的地区实行和推广重视农业的政策。毫无自私自利之心的后稷,“不分是我的疆土还是你的地界,让农政永久在华夏大地普及推广”。


【赏析二】

  这是周王郊祭后稷,祈祷年谷丰收、国家昌盛时所唱的乐歌。

  后稷即周族的始祖弃,相传他在尧舜时代曾任主管农事的后稷之官,教民种植五谷,推动了农业生产的发展,因而被后人尊为“稷神”。周王朝建国后,为了以先王勋业勉励后人,认为后稷教民耕作,使民得以“粒食”,并开启了文王、武王的伟大功业,大有功于周人,故除了立其神位于太祖庙外,又在郊祭时以他配享天帝。周人这种把崇拜祖先与崇拜天帝结合在一起的做法,当然是为了显示周人血统的高贵及其统治合乎天帝旨意,是为巩固西周王朝服务的。但后稷其人,毕竟是当时先进农业生产经验的总结者与推广者,周的后人不忘他的光荣业绩,作此颂歌表达敬仰之情,也是有其积极意义的。


【赏析三】

  这首诗不仅歌颂了周族祖先的功绩,而且对于激励周人重视农业生产的传统,进一步发展生产、充实国力、统一全国,起到了极大的促进作用。郑州看癫痫哪家医院好p>

  这首诗还昭示我们:对于那些为人类进步事业作出过贡献的人,后人是永远都不会忘记他们的。


【赏析四】

  《维清》祭祀文王,只有短短五句;此篇祭祀后稷,也不过八句。究其原因,便是周朝历代先王的丰功伟绩,已家喻户晓,深入人心,无须赘述。就此篇而论,后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德,在同属《诗经》的《生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前,而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

  周颂(包括《思文》)都是西周早期的作品,在这一特定历史时期,对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以“戎车三百两,虎贲三百人”,在牧野伐灭“俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑”(《尚书·牧誓》)的纣王,建立起西周王朝,救万民于水火。王室为光宗耀祖,百姓为感激解放,这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。

  或许正是基于上述原因,历代众多学者形成了《思文》为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌,作者是盛朝的大圣人,这一共识的形成也极自然。《诗经》中的多篇作者都归之于周公,此处不具论,而《思文》一篇却未必如是。

  孔疏引用《赣州癫痫病治好要多少国语》,说“周文公(即周公旦)之为颂曰‘思文’”,其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中,原文是:“故颂曰:‘思文后稷,克配彼天。立我�A民,莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中,才成为“言周公思有文德者后稷,其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所“思”,并非即指为周公所作,应当不难分辨。看来,是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体,牵涉周公,并认定《思文》出自周公之手。这一误认,影响大而深远,以致成为后世诸多学者的共识,虽无伤大雅,总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅,是因为《思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世,于强国、灭商、平乱,功勋卓著,而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见,就理解《思文》的意旨而言,确实可以、而且应该联系周公;但是,就此认定周公为作者,终究不可取。要确认周公为《思文》的作者,还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据,因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者,均可作如是观。


【赏析五】

  据《毛诗序》所言,《思文》是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”,在《生民》序中说得再明白不过:“后稷生于姜��,文、武之功起于后稷,故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊,即祭上帝于南郊的祭典广西哪里能治疗癫痫病。古人祭天(亦即上帝)往往以先王配享,因为人王被视为天子,在配享中便实现了天人之间的沟通,王权乃天授进一步确认,于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实,而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力,今天看来虽然过于原始、刻板,但在古代,尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期,其统一思想、凝聚人心的作用却不可低估。试想,祭祀的程序随着乐歌(这里是《思文》)曲调缓缓进行(据王国维《说周颂》),简短的歌辞一再回环重复,气氛是何等庄严,人们会感觉置身于神奇力量的控制之中,参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

  正因为如此,后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的:“帝命率育。”从创作结构上看,“天”、“帝”之间是一种紧扣和呼应;就创作意旨而言,又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后,天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝,并且时时占据着正统地位,何况在其形成之前。在《思文》产生的当时,天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段(自然不是说《思文》毫无艺术性)就具有的强烈的感染力量。

  西周当时已经是君临天下的政权,“无此疆尔界,陈常于时夏”自然是这种权威的宣告,但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德,西周政权也保持着这种明智。

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